Elogio del falso

Nella versione durrenmattiana le pareti e il soffitto della costruzione dell'ateniese Dedalo, architetto, sono fatte di specchi e dunque si riflettono tra loro all'infinito creando infinite dimensioni, che ne riflettono infinite altre in infinite altre ancora... - e così via, in un angosciante, turbinoso esplodere di immagini.
Ovviamente, poiché v'è intrappolato, infiniti sono anche i Minotauri che compaiono agli occhi dell'unico Minotauro che guarda infiniti altri Minotauri guardarne altrettanti guardare...

Il labirinto - lo si è già scritto - è il luogo tremendo dell'avvinghiarsi su di sé della vita, del suo maligno accusarsi da sé, del suo su se stessa ritorcersi e ritornare.
Nietzsche userà proprio l'immagine dell'Eterno Ritorno per indicare qualcosa di analogo: tutto ciò che accade, egli suggerisce, si ripropone eternamente identico a se stesso, torna infinitamente su se stesso, come una folle giostra o una trottola inerte, in un movimento senza origine né scopo, senza inizio e senza fine.
E qui perciò si sono già scritte queste parole un numero incalcolabile di volte e qui saranno già state lette altrettante, e nessuna è mai stata la prima, e nessuna sarà mai l'ultima.

"Polemos" scrive Eraclito, sapiente greco del V sec. a. C. "è il padre di tutte le cose".
Polemos è la Guerra. La guerra è conflitto, lacerazione, opposizione. L'opposizione è lo scontro tra qualcosa e tutto ciò che quel qualcosa non è. Io non sono nient'altro che io - tutto il resto io non sono.
Eppure la vita, nel suo subdolo cangiar di luminosi colori, rifrange infinite immagini di me guardato a me che guardo. Mi vedo sveglio e dormiente, vincitore e sconfitto, figlio e padre, fanciullo e già cadavere.
Ed entrambi e tutti io sono, e nessuno.

Nulla garantisce, nel maligno giuoco dell'esistenza, che un'immagine riflessa sia più reale di un'altra.
Nulla può non essere immagine se non quel che immagine non è - e che allora è invisibile. Il Minotauro di Durrenmatt, che si vede specchiarsi (e che, anzi, consente che vi sia qualcosa di specchiato), non riesce - come nessuno dei mortali - a guardarsi negli occhi.
E tuttavia egli è colui che non apparendo (o apparendo) fa apparire (o non apparire). Come il fanciullo divino del mito orfico che specchiandosi vedeva il mondo.
O come - se il discorso pare poco 'concreto' - in prospettiva il punto di fuga, che non appartiene (né può appartenere) al piano della rappresentazione, consente agli oggetti di essere rappresentati - e ciò appunto in virtù della propria irrappresentabilità...

Dunque la conoscenza, che è visibilità, appartiene, è consentita, passa necessariamente da ciò che è illusorio, inafferrabile, inconoscibile.
Di più: la conoscenza è conoscenza dell'illusione - s'intende, tanto come oggetto quanto come soggetto.
Per il Minotauro del racconto, v'è conoscenza solo e soltanto attraverso l'immagine: attraverso quanto cioè è sommamente non-reale - ossia, quanto sommamente "non è".
E il falso è proprio ciò che, pur apparendo, "non è". Sicché la conoscenza non è altro che un gioco tra tanti, un teatro vero solo per tutto il tempo della rappresentazione, un tempo sottratto a ciò che tempo non è.

Vasugupta, mistico kashmiro del IX-VIII sec., scrive negli 'Aforismi di Śiva': "il sé è un danzatore".
E poi: "il sé interiore é la scena". La scena, il teatro, la maschera. Ancora, il falso che si mostra. Anche il Minotauro di Durrenmatt danza. E Śiva e Dioniso pure.
Danzando queste figure divine creano il mondo - uno fra i tanti. Stanche, si riposano.
E allora il mondo, "sogno di un'ombra" (Pindaro) svanisce, e noi con esso. Anche Gorgia (485 ca. a.C. - 375 a.C), grande retore greco, dice qualcosa di simile: "La tragedia è un inganno per il quale chi inganna è più giusto di chi non inganna, e chi è ingannato è più saggio di chi non si lascia ingannare".
Ma la tragedia per un Greco è la vita. Dunque, la vita è un inganno. Forse che allora - ...?

Invia ad un amico Visualizza per la stampa

Tag

Commenti:

Vedi anche