Sull'etica, sua forma attuale e sua concretezza

Cosa significa etica?

Etica è l'alleanza con la maggior potenza.

Etica, che formalmente è il costume di un popolo, concretamente è quel costume che il popolo indossa per esser migliore, cioè per esser popolo: perché, del popolo, il migliore è popolo.

Il costume si dispiega nelle leggi, ne sono la trama, il filo che le compone le vesti.

Le leggi di un popolo sono, del popolo, quel senso del limite che non deve esser superato, pena la prevaricazione del popolo, lo strappo delle vesti, si che il popolo è nudo, si sente impotente, questa la nudità di un popolo, la punizione è la ricomposizione del costume, si che il popolo sente di esser popolo, sente che attraverso le leggi che si è dato è potente massimamente, cioè può restar popolo.

Non uccidere.

Se uccido contravvengo alla regola, la oltrepasso.

Il popolo si dà la legge, io la prevarico, il popolo, nelle leggi, mi punisce, si che davvero io non violo ma sono rimesso alle sue leggi.

L'attenzione va quindi alla potenza, posso davvero violare la legge? Questa la domanda di fondo dell'etica, poiché dove riesco a violare davvero allora sono più potente e quindi più etico dell'etica stessa, se l'etica era la precedente somma potenza.

Se supero la somma potenza io sono oltre quella, si che quella non è più etica, ma divengo io, che la supero, la vera etica.

Questo "io" naturalmente è ogni forma di superamento di un costume inadeguato ai tempi, cioè alla storia di un popolo.

I popoli continuano incessantemente al cambio di costume, cioè continuano nella ricerca della maggior potenza, cioè nel concepire ciò che rende, il popolo, il miglior popolo.

Prima era Dio, oggi è la tecnica, due forme, Dio e la tecnica, di potenza, le maggiori per quanto significhi uomo.

Ora, Mentre Dio ha sempre rappresentato, per il popolo, l'inflessibile, cioè il sacrum, qualcosa da adorare per avere in cambio la sua clemenza sulla morte dei corpi, che è la morte dello spirito, la tecnica diventa lo strumento che, se non consente l'eterno riposo, produce, come potente, il rimedio sul dolore, alleviando i dolori e i patimenti, ciò che più angoscia un popolo che vuol esser migliore: così si rende migliore un popolo, con l'etica, cioè con l'alleanza alla massima potenza.

Ora vanno viste appunto le leggi di queste due forme di potenza per comprendere cosa significhi etica del nostro tempo.

Etica, nel nostro tempo, è quella forma, di quel popolo che vuol esser il miglior popolo , che asseconda la vera forma di potenza, la tecnica. ( non sviluppo il motivo del superamento della tecnica a Dio, ma l'ho ampiamente giustificato qui in passato)

Cosa è la tecnica?

La tecnica è un centro di forze cosciente ( e cosciente significa appunto che sa, e un centro di forze che sa può esser solo filosofico) che organizza tutti i mezzi in funzione di ogni scopo.

Ma cosa ho scritto sopra?

Ho scritto del limite nell'etica e ora descrivo come massima potenza il superamento di ogni limite, questa la coscienza filosofica attuale.

Se la scienza e la tecnoscienza sanno di questa coscienza, ogni limite è superato, nel nome della vera tecnica, che non sopporta alcun limite.

Se uccido e quando uccido non subisco alcuna punizione, ma anzi progredisco nella scala del popolo, perché non debbo uccidere? (Erdogan?)

Lo so che è difficile da comprendere per chi vive ancora quelle antiche forme di potenza che sono dettate dall'immutabilità divina e che rende sacro ciò che sacro non è, ad esempio la vita umana, ormai forme profane alla mercé dell'uso e del consumo di ogni forma tecnica.

Concludo dicendo a chi, come Leretico, confonde i piani; ché non si può confondere con la super etica, di quel discorso del destino della necessità dell'etica, l'etica del quadro storico, super etica che mostra l'impossibilità del risultato della tecnica.

 Ma non è questo distinto suono dell'etica affatto discorso inutile, ma certo credere di poter cambiare l'errore con la verità è nuovo discorso nichilista, tecnico. Pensare l'errore, in cui il linguaggio dell'errore mostra le opre dell'uomo, come qualcosa che possa diventare qualcosa d'altro, è pensare l'impossibile.

 Questo non significa affatto che il discorso della superetica è inutile, ma è inutile  per l'etica, sarebbe come indicare la montagna a Messner e dire che è inutile per Messner il vederla prima di scavalcarla ed è inutile per chi non la scavalca.

Certo scavalcarla non è il vederla, ma questi due distinti rapporti di Messner nei confronti della montagna non significano per Messner il completo rifiuto del primo da parte del secondo: senza l'avvistamento della montagna nessuna montagna è sormontabile e quando Messner l'avrà scavalcata certo per chi non l'ha scavalcata cambierà quasi nulla, se non la notizia di un'impresa di qualcuno.

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